新道家：崇尚理性的玄学

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《老子》形容“道”是“玄之又玄，众妙之门”。“玄学”是道家的继续，称“新道家”。

名家向道家提供了“超乎形象”这个概念。新道家对惠施和公孙龙的理论再次钻研，在“玄学”中提出“辨名析理”观念。郭象在《庄子注》的《天下篇注》里，把“玄学”和“辨名析理”结合起来。

《世说新语》说到一个故事：客问乐广“指不至，至不绝”的意思。乐广用尘尾柄触几问：“至不？”客说：“至。”乐广举起尘尾说：“若至者，那得去。”意思是：如果是达到了，怎么又能离开呢？于是客乃悟。当尘尾柄触几时的“至”是名是概念是具体达到桌子“至”。但“至”的外延可以转化成“去”，意思尘尾表面上到达桌面，实际上并未真正到达桌子的实质，这是从“至”之名分析“至”之“实”。这是“辨名析理”的一个例子。

魏晋时，孔子就被崇奉为国家先师。新道家中大部分人还是以孔子为圣人，对儒家经书中的重要部分趋于接受，在接受中按老庄的精神予以重新诠释。

例如《论语-先进》中孔子说：“回也其庶乎，屡空。”意思是颜回虽然很穷，精神是快乐的，表明他的道德趋于完美。《庄子-大宗师》衍生颜回一个“坐忘”——他是在冥想中与大化合一，以至忘记自己的存在。

另一位注释家顾欢注释《论语》说：“夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣。”新道家认为孔子比老子庄子高明，孔子已经修养到没有了“无欲”的欲望。

向秀和郭象都是河南人，都擅玄学，以清淡著称。两人都著有《庄子注》。随时间推移，两部著作渐难分辨。现在流传的《庄子注》多半是两人合著。

向秀郭象合著的《庄子注》（以下简称《注》）对老子的早期道家思想作了重要修订。老子庄子认为“道”是“无”，“道”不是一种东西，所以“无以名之”。《注》更进一步，认为道即无，“无所不在，而所在皆无也”。他们把早期道家主张万物来自“道”解释为万物自然而在。

万物自生，这是《注》里称之为“独化”的理论。万物不是由一个造物主所造，万物之间相互关联，这种关联存在且必要。

宇宙间存在每一个事物都需要整个宇宙作为它存在的必要条件。而它的存在又不是由某个特定的事物所产生。当某些条件具备，在某种情况下，某些事物就必然产生。因此，每一件事物只能是它自己。

这个道理同样适用于社会现象。《注》说：“物无非天也。天也者，自然者也。……治乱成败……非人为也，皆自然耳。”

向郭认为宇宙是在流动不居中。社会也是在不断变动中，典制和道德适用一时，不可能适用永久。

《注》说：“夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。”典制和道德不随社会的改变而改变，即为民妖。变成人为的桎梏。

首先我们需要知道什么是玄学，它的存在对我们社会的影响，综合而知我们的政府为什么不提倡玄学。

一、什么是玄学

玄学指的是魏晋时期出现的一种儒家哲学思潮。大致分为:山、医、命、卜、相,统称为玄学五术。?玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。

在我们生活中，可以看到、听到很多的有关玄学的事情。比如面相、手相、摸骨、风水、奇门遁甲、紫微斗数、数字能量、、、、等等。说不信，他确实能说准一些事情，说信，又没有科学依据，甚至还有人打着玄学的名号招摇撞骗。

二、它的存在对我们社会的影响

崇尚自然任情自有其积极的一面，但其放达的一面也产生了一些不好的影响。关键在于人们对于“自然”的理解。更多人在潜意识你会觉得，其实玄学类似于封建迷信，因为有人打着玄学的名号招摇撞骗。就比如很多活生生的例子：圆房治病？13岁女孩被逼跳楼，老人家轻信所谓的“八字先生”，为其治病，亲手帮助禽兽之人对自己的孙女行禽兽之事，事后小女孩想不开，跳楼自杀。还有女村民轻信巫师驱鬼治病木桶内被活活蒸死，河南鲁山连杀8人灭门案：因邻居装镜子影响自家风水，包括前段时间沸沸扬扬的莆田杀人案件，其背后都有风水、玄学、奇异之说。这些都给我们的社会带来了很大的伤害，它并没有促进发展，而是阻碍了文明的脚步。

三、提倡科学

身为中华儿女，我们应当坚信党的步伐，跟随党的领导，遵循以崇尚科学为荣以愚昧无知为耻，这是我们从小学到大的，这一论断，以高尚的科学精神规范社会道德价值取向，闪耀出社会主义道德的时代光芒，是广大干部群众崇尚科学、反对愚昧的行动纲领和锐利武器。只有科学的东西才最真实、最正确、最可靠，也最高尚、最光荣。做什么事要有理可依，就好比生病了，你要去医院检查，我们要相信科学，而不是江湖道士的所谓玄乎的迷信。科学是百分百的，而玄学有可能会适得其反。

综上所述，咱们政府并不支持玄学，我们要有辨别是非的眼睛，不能一味的去相信，老祖宗留下的东西，有其好的一面，但不能盲目追随，要取其精华去其糟粕。

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